什么是阴茎短小呢?短小怎么办？“如果将生产活动的特定性质撇开，从而将劳动的有用性质撇开，生产 活动就只剩下一点：它就是人类劳动力的耗费”；“个人在生产过程中发展自己的能力，也在生产行 为中支出，消耗这种能力，这同自然的生殖是生命力的一种消费完全一样。””’’可见，劳动投入归根到 底是人的劳动力的投入，也即人的生命成本投入。因此也可以说人的生命成本才是劳动的最根本成本， 所谓提高效率必须降低成本，归根到底就是降低或节约人的生命成本。显然，实现此目的的基本途径一 是提升人的能力，从而使同样的劳动实现更多的产出，或使同样的产出付出更少的劳动，发展生产技术 就是其基本表现与手段；二是合理安排人生活动使人的有限精力与时间用得最好。由此更能说明财富最 大化不等于人生价值最大化，因为至今人类发展过程中财富最大化往往意味人生成本的最大化，所谓的 不合理则主要指无偿或少偿地占有别人的生命成本付出所形成的财富。当然劳动是人的存在方式与发展 途径，是人创造幸福的物质基础，不是越少越好。 我们可以得出这样的结论：所谓效率，从最深层次讲就是人的生命成本付出与人生价值 实现之比值，人们真正需要的效率是人生价值最大化而不是财富最大化的效率。 关于分配，人们或将其理解为经济活动的一个环节，“在经济中，原本仅涉及财富的生产，至于对 已经生产出来的新产品分配，它在逻辑秩序中是第二位的”；或将其理解为经济活动的基础性维度， 是‘‘经济活动中与生产和交换具有同等价值的基础性维度”；或将其仅归于政治问题，如罗尔斯就认 为分配不是经济活动的一个环节，而是政治问题的核心所在。不过人们虽然对分配内涵的理解存在不 同，但大多视公平为分配的基本价值追求，否定此共识者则往往颇受微词，“属于轻率的则是哈耶克的 立场，他声称，公平分配原则不适用于一种作为市场体系来组织的经济秩序”。所以人们常说效率主 要是一个生产问题，公平主要是一个合理分配问题。今天的人们此所以热心讨论公平分配的问题，主要 是由于“贫困顽固地存在富裕之中，是现代社会中最令人烦恼的问题之一。”
资本贪婪是资本主义基本矛盾在金融领域的集中表现
美元大贬值以转嫁危机
基因育根即通过基因的方法来达到育根增大的目的，进而了解人间世，由而中西诸学，互动互习。如此故事 性互动，归根于体思，身思方可进人人世历程，而四海之内皆兄弟的哲思，由是互学互强，以进世界大 同，不亦乐乎。上面，我们从“具体思维”、“故事思维”这两个维度人手，尝试引领读者步人吴光明 的中国“身体思维”的研究。尽管吴光明的这一研究以其著述宏富、思想精深，使我们对其介绍不失 有管窥之嫌，读者却依然可以从中多少领悟到其研究的宏旨深趣。显而易见，该研究不仅旨在中国思维 业已式微的今天，为中国思维重新正名并恢复其应有的地位，而且还以先儒的“勇于造道”之姿，重 新阐释解读中国思维范畴构架和内在机理，以期在“身体思维”名下，使一种不无古老又极富生机的 人类话语体系、思维体系得以真正确立，以如此中国思维提醒世人之思维，必须始于身思，终于体认。 西方追寻永恒真理，竟以超越时空尘世之逻辑表显。中国之永恒真理直追体现于历史之三不朽：立德、 立功、立言。其绵延不尽，意义深远。中国身体思维，如是贡献普世文化互动。面临如此重任，吴光明 文化普世深远奥义的“初学者”而自称自居。
传统的观点是，阴茎增大是有科学的理论依据的，柏拉图的理念或型相是在物先的共相，亚里士多德的形式 是在物中的共相。所谓“在物先”理论是说，共相是可分离的实体，它们在呈现于个别事物以前能够 独立地存在。所谓“在物中”理论是说，共相始终存在于个别事物中，它们不能与个别事物和物质相 分离。所以，“在物先”和“在物中”都是共相实在论，它们之间的区别在于，作为共相的形式是否可 以与个别事物相分离派万物皆流变学说的情况。 柏拉图的共相理论显然是在物先的。在柏拉图以前，爱利亚学派和赫拉克列特学派之间存在一场争 论：变化的现象世界能否存在?在苏格拉底之后，柏拉图否认实在的变化和多元性。柏拉图把实在分为 两界，似是而非的变化世界和真实的存在世界。用他的话来说，真正真实的应该是不变的不可分的一， 不是生成和毁灭。他的型相就是不变的、永恒的，是“真知识的对象”。正如罗斯 所说的，柏拉图“正是在反对赫拉克列特学派万物皆流变学说的情况下提出他的理念学说的。… 柏拉图在早期与赫拉克列特学派的克拉底鲁有哲学思想联系，并相信所有可感事物是处于不 断的流变之中；但是当他受到苏格拉底的影响之后转而认为，因为它们的流变性，知识的客体不是它 们，而是某种其他的东西。” 柏拉图把型相看做是超越于个别事物的。型相呈现于其中，被工匠放置人其中，存 在于其中，为个别事物所共有。个别事物倒过来拥有或分有它。柏拉图描述型相和个别事物之间关系的 措辞，从型相看叫“呈现”，从个别事物看是“分有”。在《斐多篇》中柏 拉图第一次明确地表述了理念或型相能分离存在的信念。’型相和个别事物之间的关系正是亚里士多德 所要批评的，并且由此他提出了他自己的形式理论。
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治疗阴茎短小是具体思维，是指因有身思，方可体认具体事实为“具体”。在其代表作《论中国身体思 维——一种文化解释学》一书里，吴光明的“身体思维”首先是在一种所谓“具体思维” 名下推出的。而关于这种“具体思维”，以所谓“具体的言意” 组织“具 体的言论”形成两级层面。 “具体的言意”是吴光明“身体思维”的初级层面。它由所谓“指示” 、“肯 定”、“否定”三个核心概念组成。 对于吴光明来说，中国具体思维中的“指示”与抽象一般概念有别。“指示特殊的”意涵在于“现 实中具体言说者和其处境”，故“这违反了通常的逻辑要求，概念必须自始至终有着同一的所指。相 反，‘指示’含义具有变化着的处境所指。” 为了说明中国具体思维中的“指示”其特有的变化的性质，吴光明集中分析了中国古人之于言说 者主体的“我”的理解。首先，与西方哲学家一样，吴光明亦同样把“我”看做是人类言说和思维活 动的绝对的起点。然而，与西方哲学家不同的是，如果说诸如笛卡尔、康德(很大程度上也包括胡塞 尔)等人均把“我”视为始终不变的自同一的抽象之“我”的话，那么，吴光明则把“我”视为一种 存在主义意义上的具体之“我”，作为一种“处境母体”之“我”，“因此‘我’是 一种情境动词，一种特殊类型的行为。”对于吴光明来说，认识到这一点，对于我们把握中国古代具 体思维中的“指示”具有重要的意义。它不仅意味着该“指示”与奥斯汀的任何“以 言表意”都是“以言行事”的思想、与梅洛—庞蒂的知觉即“行为意向”的思想不期而遇，也即“指 示”实际上就是践履和实现“我”的主格行为。
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